Два войска стоят друг против друга и ждут сигнала к сражению. Лучший воин одной из сторон просит колесничего вывести его колесницу на середину поля, смотрит на противников — и опускает лук. Среди них его родичи, наставники, друзья детства. С этой сцены начинается «Бхагавадгита», «Песнь Господа», — небольшая поэма, которая стала для миллионов людей главным священным текстом.
Часть великого эпоса
«Гита» входит в состав «Махабхараты» — огромного древнеиндийского эпоса о вражде двух ветвей одного царского рода, Пандавов и Кауравов. Поэма занимает восемнадцать глав и насчитывает около семисот двустиший. Время её создания определяют приблизительно — последние века до нашей эры или самое начало нашей эры; единого мнения у исследователей нет.
Собеседников двое. Воин — царевич Арджуна. Его колесничий — Кришна, который в ходе беседы открывается как воплощение верховного божества. Весь текст — ответы Кришны на вопросы и сомнения Арджуны.
Сомнение Арджуны
Арджуна не трус. Его останавливает не страх, а нравственный тупик: исполнить долг воина значит убивать близких, а отказаться от битвы значит предать тех, кто на него надеется, и позволить несправедливости восторжествовать. Он говорит, что не желает ни победы, ни царства такой ценой.
Положение, в котором любой выбор кажется дурным, знакомо не только воинам. Вероятно, поэтому поэму часто читают иносказательно: поле битвы понимают как образ человеческой жизни или внутренней борьбы. Так толковал её, например, Махатма Ганди, для которого «Гита» была настольной книгой.
Действие без привязанности к плодам
Ответ Кришны разворачивается постепенно. Сначала он напоминает, что истинная сущность человека не рождается и не умирает: тело сменяется, как изношенная одежда. Затем переходит к главному — к учению о действии.
Отказаться от действия невозможно: даже бездействие есть поступок. Но можно изменить отношение к нему. Человек, говорит Кришна, имеет право на само дело, но не на его плоды. Следует исполнять свой долг как можно лучше, не цепляясь за результат — успех или неудачу, похвалу или осуждение. Такое действие не связывает человека новыми последствиями. Этот принцип называют бескорыстным действием, а путь, на нём основанный, — карма-йогой.
Три пути
Слово «йога» в поэме означает не упражнения, а духовную дисциплину, способ соединения с высшим. «Гита» описывает несколько таких способов и не противопоставляет их жёстко.
- Карма-йога — путь действия, совершаемого без корысти.
- Джняна-йога — путь знания, различения вечного и преходящего.
- Бхакти-йога — путь любви и преданности Богу. В поэме он назван доступным каждому, независимо от происхождения и учёности.
В одиннадцатой главе беседа прерывается видением: по просьбе Арджуны Кришна показывает ему свой вселенский облик, вмещающий все миры, времена и существа. Потрясённый воин просит вернуть привычный человеческий образ друга.
Судьба книги
В самой Индии «Гиту» комментировали крупнейшие мыслители разных школ, и каждый находил в ней подтверждение собственному учению — настолько многозначен текст. Европа познакомилась с поэмой в конце XVIII века, когда появился английский перевод. Почти сразу, с этого английского издания, был сделан и русский перевод, вышедший в типографии Николая Новикова. В XX веке поэму перевели на русский уже с санскрита.
«Гиту» читали Гёте и Толстой, о ней писали философы, её цитировали учёные и политики. У неё есть и критики: упрекали, например, в том, что учение о долге можно использовать для оправдания насилия. Сторонники традиции отвечают, что поэма говорит о другом — о внутренней свободе человека, который делает то, что должен, и не превращает результат в идола.
Как бы ни решался этот спор, вопрос Арджуны остаётся живым: как поступать правильно там, где простого правильного поступка нет.
