О Перуне написано множество книг, и в большинстве из них он описан так подробно, будто автор сам бывал на его капище. Между тем подлинных сведений о славянских богах немного, и о Перуне мы знаем больше, чем об остальных, только потому, что знаем хоть что-то. Попробуем отделить то, что есть в источниках, от того, что достроено позже.
Свидетельства письменных источников
Самое раннее сообщение принадлежит византийскому историку VI века Прокопию Кесарийскому. Он пишет, что славяне считают владыкой над всем одного бога — творца молнии — и приносят ему в жертву быков. Имени Прокопий не называет, но описание хорошо подходит к Перуну.
В «Повести временных лет» Перун появляется в рассказах о договорах Руси с Византией в X веке. Дружина князя клялась своим оружием и Перуном, а также Волосом, «скотьим богом». Нарушителю клятвы грозили гибелью от собственного меча. Отсюда обычно делают вывод, что Перун был покровителем князя и воинов.
Киевский холм и днепровские пороги
Под 980 годом летопись сообщает, что князь Владимир поставил на холме рядом с теремным двором идолов: Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. Перун назван первым и описан подробнее других: деревянный, с серебряной головой и золотыми усами. В Новгороде идол Перуна поставил над Волховом дядя князя Добрыня.
Спустя несколько лет, приняв христианство, Владимир велел идолов уничтожить. Перуна привязали к конскому хвосту, проволокли к Днепру, били палками и сбросили в воду, провожая до порогов. Летописец добавляет, что «неверные люди» плакали. Этот рассказ — едва ли не самое подробное описание судьбы славянского идола.
Что даёт язык и фольклор
Слово «перун» в ряде славянских языков означает гром или молнию; в белорусских и польских говорах оно долго жило в проклятиях вроде «чтоб тебя перун убил». У балтов есть близкий по имени и роли бог-громовник Перкунас. Это говорит о древности образа, уходящего в общее индоевропейское прошлое.
После крещения черты громовника перешли в народных представлениях к Илье-пророку, который разъезжает по небу на колеснице и поражает нечисть молниями. С грозой связывали дуб, находимые в земле каменные топоры и окаменелости называли «громовыми стрелами». Четверг в ряде традиций считается днём громовника, но для славян это скорее догадка по аналогии с соседними народами.
Где начинаются реконструкции
Во второй половине XX века лингвисты Вячеслав Иванов и Владимир Топоров предложили реконструкцию «основного мифа»: громовержец на небе сражается со змеевидным противником внизу, похитившим скот или воду, и побеждает его, после чего проливается дождь. Противником они считали Велеса. Гипотеза получила широкую известность, но остаётся именно гипотезой: ни один славянский текст такого мифа не излагает, и многие исследователи относятся к ней критически.
Спорны и археологические данные. Круглую площадку с ямами в урочище Перынь под Новгородом, раскопанную в середине XX века, долго считали святилищем Перуна; позднее эту трактовку оспорили.
Всё остальное — «дни Перуна» с точными датами, его жёны и дети, знаки и «обереги», подробные описания ритуалов — принадлежит авторам XIX–XXI веков. Древние источники об этом молчат.
Вывод
Перун — бог грозы, которым клялась княжеская дружина и которого Владимир поставил во главе государственного пантеона, а потом сам же сверг. Его имя древнее и родственно именам громовников у соседей. Этого немного, зато это надёжно. Честнее держаться таких сведений и помнить, что красивая стройная «славянская мифология» из популярных книг в значительной мере — произведение нового времени.
