В середине XVII века в Русской церкви произошло событие, последствия которого ощущались столетиями. Реформа богослужебных книг и обрядов разделила верующих на тех, кто принял перемены, и тех, кто остался при прежнем порядке. Вторых стали называть раскольниками, а позже — старообрядцами или староверами.
В чём состояла реформа
К тому времени в русских богослужебных книгах и обрядах накопились отличия от греческих. Патриарх Никон при поддержке царя Алексея Михайловича с 1650-х годов взялся привести русскую практику в соответствие с современной ему греческой. Изменений было немало, но самыми заметными стали такие:
- креститься полагалось тремя пальцами вместо двух;
- имя Христа стали писать «Иисус» вместо «Исус»;
- возглас «аллилуйя» повторяли трижды, а не дважды;
- крестный ход пошёл в другую сторону — навстречу солнцу;
- были исправлены тексты молитв и Символа веры.
Сегодня эти различия могут показаться мелкими. Но для человека того времени обряд не отделялся от самой веры: изменить его значило признать, что отцы и деды, а с ними и русские святые молились неправильно. Позднейшие исследования показали к тому же, что старые русские обряды во многом восходили к древней византийской практике, а не были искажением.
Раскол
Перемены вводились резко и без разъяснений. Противников реформы возглавили несколько священников, самым ярким из которых был протопоп Аввакум. Церковный собор 1666–1667 годов осудил приверженцев старых обрядов. Аввакума сослали в Пустозерск, где он провёл в земляной тюрьме около пятнадцати лет, написал своё знаменитое «Житие» и в 1682 году был казнён. Соловецкий монастырь отказался принять новые книги и несколько лет выдерживал осаду царских войск.
Тысячи людей уходили в глухие места — на Север, в Поволжье, на Урал, в Сибирь, за границы государства. Многие ожидали скорого конца света.
Поповцы и беспоповцы
Перед старообрядцами быстро встал практический вопрос: где брать священников, если ни один епископ не остался со старой верой? Ответы оказались разными.
Поповцы принимали священников, переходивших из господствующей церкви, а в XIX веке обрели и собственных епископов. Беспоповцы решили, что истинного священства больше нет, и стали обходиться без него: службы и часть таинств у них совершают выборные наставники из мирян. Внутри обоих направлений возникло множество течений — согласий.
Выг и книжная культура
Одним из главных центров беспоповства стала Выговская пустынь в Карелии, основанная в конце XVII века. Под руководством братьев Андрея и Семёна Денисовых она превратилась в большое общежительство с хозяйством, промыслами, школой, мастерскими по переписке книг, литью медных икон и иконописи. Здесь были составлены «Поморские ответы» — обстоятельное изложение старообрядческой позиции.
Умение читать было для староверов необходимостью: без священника каждый сам отвечал за знание службы. Поэтому грамотность в этой среде была заметно выше средней.
Что сохранили староверы
Стремление держаться старины обернулось культурной заслугой. Старообрядцы сберегли древние рукописи, дониконовские иконы, старинное церковное пение — знаменный распев. Многие ценнейшие книжные памятники дошли до нас именно через их собрания.
Строгий уклад, трезвость и взаимная поддержка способствовали хозяйственному успеху. Из этой среды вышли известные династии промышленников — Морозовы, Рябушинские, Гучковы. Гонения то усиливались, то ослабевали; свободу вероисповедания староверы получили в 1905 году, а в 1971 году Поместный собор Русской православной церкви признал старые обряды равноценными новым и отменил давние осуждения.
История раскола — пример того, как вопрос, начавшийся с книжных исправлений, породил целый самостоятельный мир со своей памятью и культурой.
