Слово «шаман» сегодня применяют к самым разным явлениям — от амазонских целителей до героев компьютерных игр. Между тем родина этого слова — Сибирь. Оно происходит из тунгусо-маньчжурских языков и стало известно в Европе в XVII веке благодаря русским землепроходцам и сосланным в Сибирь людям; одно из ранних описаний шаманского обряда оставил протопоп Аввакум. Именно на сибирском материале учёные и строили первые представления о шаманизме.
Кто такой шаман
В традиционной культуре эвенков, якутов, бурят, тувинцев, алтайцев, ненцев, нганасан и других народов шаман — это человек, который, как считается, способен общаться с духами и путешествовать в иные миры. Он посредник между людьми и невидимыми силами. К нему обращались, когда болел человек, не шла охота, пропадал скот, нужно было проводить душу умершего или узнать будущее.
Шаман не был жрецом в привычном смысле: он не служил в храме и не принадлежал к организованному духовенству. Не был он и просто знахарем. У многих народов рядом с шаманами существовали другие знающие люди — костоправы, сказители, гадатели. Названия шамана в разных языках свои: у якутов — ойуун, шаманку называют удаган; у тюркских народов Южной Сибири — кам, откуда и русское слово «камлание».
Избранный духами
Шаманом, по традиционным представлениям, нельзя стать по собственному желанию. Дар обычно передавался в роду, а избранника выбирали духи. Это проявлялось в тяжёлом переходном состоянии, которое исследователи назвали «шаманской болезнью»: человек видел странные сны, уходил от людей, долго недомогал. В рассказах шаманов этот период описывается как испытание, во время которого духи разбирают будущего шамана на части и собирают заново — уже другим.
Облегчение, как считалось, наступало только тогда, когда человек принимал своё призвание и проходил обучение у старшего шамана. Многие, по свидетельствам этнографов, сопротивлялись этой участи: ремесло было тяжёлым и богатства не приносило.
Устройство мира и камлание
У большинства сибирских народов мир делится по вертикали на три части: верхний мир небесных божеств, средний мир людей и нижний мир, связанный с умершими и подземными духами. Их соединяет ось — дерево, гора или река. По ней и странствует шаман.
Обряд называется камланием. Обычно он проходил вечером или ночью, у огня. Шаман пел, бил в бубен, двигался, изображал встречи с духами и рассказывал собравшимся о своём пути. Это было и священнодействие, и своеобразный театр одного исполнителя, требовавший огромной выносливости и отличной памяти.
Главный предмет шамана — бубен. Его часто называли ездовым животным, конём или оленем, на котором шаман отправляется в путь, а колотушку — плетью. На обтяжке бубна нередко рисовали картину вселенной. Костюм с металлическими подвесками, бахромой и изображениями птиц и зверей тоже имел значение: он обозначал помощников шамана и его способность превращаться.
Как шаманизм изучали
Первые путешественники описывали камлания с недоумением или осуждением. Со временем отношение менялось. В XIX — начале XX века ценнейшие записи оставили политические ссыльные, ставшие этнографами, и местные исследователи. Сергей Широкогоров, изучавший эвенков и маньчжуров, одним из первых показал, что шаман — не больной человек, как думали раньше, а тот, кто научился управлять особыми состояниями и выполняет важную для общины работу.
В середине XX века историк религий Мирча Элиаде назвал шаманизм «архаической техникой экстаза» и распространил это понятие на культуры всего мира. Не все учёные согласны с таким расширением: многие считают, что сибирский шаманизм следует рассматривать в его собственном культурном контексте.
Перерыв и возвращение
В советское время шаманов преследовали, бубны и костюмы изымали, часть из них попала в музеи. Традиция прервалась не везде, но сильно пострадала. С конца XX века в Туве, Бурятии, Якутии, на Алтае интерес к ней возродился, появились шаманские объединения. Насколько сегодняшние практики продолжают прежние, а насколько создаются заново, — предмет обсуждения и среди учёных, и среди самих носителей традиции.
Как бы то ни было, шаманизм остаётся важной частью культурной памяти народов Сибири — способом говорить о связи человека с природой, предками и землёй, на которой он живёт.
