Стихи Джалаладдина Руми сегодня читают на всех континентах, а кружащиеся дервиши в белых одеждах стали одним из узнаваемых образов Востока. За тем и другим стоит суфизм — мистическое течение в исламе, для которого вера есть прежде всего внутренний опыт, путь сердца к Богу.
Люди в шерстяных одеждах
Арабское название суфизма — тасаввуф. Чаще всего его производят от слова «суф», шерсть: первые подвижники носили грубую шерстяную одежду в знак отказа от роскоши. Движение зародилось в первые века ислама, на территории нынешних Ирака и Ирана, среди людей, которым казалось, что с ростом богатства и могущества халифата вера рискует превратиться во внешнюю форму.
Ранние суфии были аскетами: много молились, постились, избегали власти. Постепенно на первый план вышла другая тема — любовь к Богу. С ней связывают имя Рабии аль-Адавии, подвижницы из Басры, жившей в VIII веке. Ей приписывают молитву, в которой она просит не награждать её раем, если она поклоняется из желания рая, и не избавлять от ада, если она поклоняется из страха перед адом: ей нужен только сам Бог.
Стоянки и состояния
Суфийские авторы описывали духовную жизнь как путь — тарикат. На этом пути есть «стоянки», которых человек достигает усилием: покаяние, терпение, благодарность, упование на Бога. И есть «состояния», которые, как считается, даруются свыше и не зависят от стараний.
Главная практика — зикр, «поминание»: многократное повторение имён Бога или кратких молитвенных формул, вслух или про себя. Цель пути суфии называют словом фана — «исчезновение» себялюбивого «я» перед лицом божественной реальности. Различные учителя толковали это понятие по-разному, и смелые высказывания некоторых мистиков вызывали споры с богословами. Самый известный пример — аль-Халладж, казнённый в Багдаде в начале X века.
Примирить мистический опыт с богословием и правом много сделал мыслитель аль-Газали, живший на рубеже XI и XII веков. После него суфизм прочно вошёл в жизнь большей части мусульманского мира.
Учитель и братство
Идти по пути в одиночку суфии не советовали. Ученик — мюрид — доверяется наставнику, которого называют шейхом или пиром. Вокруг известных учителей складывались братства; у каждого были свои способы зикра и цепь духовной преемственности, которую возводили к пророку Мухаммаду.
Среди крупнейших братств — кадирия, накшбандия, чиштия. Они сыграли большую роль в распространении ислама в Средней Азии, Индии, Африке и на Кавказе, а их обители служили одновременно школами, приютами для путников и центрами взаимопомощи.
Руми и язык поэзии
Мистический опыт плохо укладывается в рассуждения, и суфии нашли для него язык поэзии. Земная любовь, вино, разлука, мотылёк, сгорающий в пламени свечи, — все эти образы у них означают отношения души с Богом.
Вершиной этой поэзии считают творчество Руми, жившего в XIII веке в городе Конья на территории нынешней Турции. Его огромная поэма «Маснави» открывается песней тростниковой флейты: вырезанная из зарослей, она тоскует по родному тростнику — как душа по своему истоку. Последователи Руми образовали братство мевлеви, известное обрядом сема, в котором дервиши медленно вращаются под музыку. Для участников это не танец, а молитва.
Столетием раньше персидский поэт Аттар написал поэму о птицах, отправившихся искать своего царя, Симурга. До цели добираются тридцать птиц — и обнаруживают, что имя «Симург» на персидском и значит «тридцать птиц»: то, что они искали, было с ними.
Суфизм сегодня
Отношение к суфизму в исламском мире неоднородно: одни видят в нём сердце веры, другие критикуют отдельные обычаи, например почитание гробниц святых. Сами суфии подчёркивают, что их путь не заменяет обычных религиозных обязанностей, а углубляет их.
За пределами ислама суфизм известен главным образом по поэзии. И хотя переводы неизбежно что-то теряют, они доносят главное настроение традиции: поиск, в котором знание и любовь — одно и то же.
